023【霓裳羽衣】
经过一阵熟络之后，众女决定表演才艺助兴。
首先是怡情居众女的舞，七彩霓霞舞。
只见怡情居的舞台上，冒出了一阵阵的“云雾”，白色的“云雾”越来越多。
慢慢的弥漫住了整个舞台，就在此时，一阵琴箫和鸣的缓缓响起。
乐声初始低沉，轻缓，慢慢的越来越高，越来越急。
在高到不能再高之时，乐音陡然一转，顿时变得清幽和缓。
独孤逸风只觉得眼前出现了，高山，幽壑，深涧，清潭
一个个仙女从云涡浮现，慢慢的所有仙女都“飞”了出来。细细一数，有三十六名女仙女。
只见那三十六名仙女身穿七彩霓裳，手持雪白丝绦，轻迈细步。
盈盈然，个个如出水芙蓉般，清丽般非世俗之人也。
但见三十六名仙女手舞丝绦，卷起一片片云雾。
在云涡漫步，嬉戏。
独孤逸风看到此只感到自己也仿佛处于云端之上，和仙女们一起谈笑，嬉戏
声音减缓，最终慢慢的沉寂了下来，仙女们也个个挥袖，返回了天宫。
而独孤逸风则还沉浸于那种意境中，久久不能自拔！
当表演的众人从后台走出，走到独孤逸风面前。独孤逸风才缓了过来。
“风弟弟，你说我们跳的怎么样啊？‘
独孤逸风笑了笑，顿了下声音，道：“此舞只有天上有，何必下落到凡间啊！”
“你们弄得我都不想再在尘世间身活下去了！”
“呵呵！”
“风弟弟，你说的是真的吗？”
“你好有才华啊！要是你再大些就好了，我们都嫁给你！”
一名红衣女子道，边说着的同时还瞄了下独孤逸风的。
独孤逸风顿时一阵恶寒。
“牡丹，注意你的身份，别乱说。”为首的一名素衣女子说道。
“呀！芙蓉姐，我不过是开个玩笑罢了！”
“风弟弟，你也给姐姐们表演个节目吧！”那名叫牡丹的红衣女子道。
独孤逸风擦擦脸上的冷汗道：“这个自然！”
说完，迈步走上舞台之上，清了清嗓子，一首宋词悠然从口中脱出。
凤栖语
伫倚危楼风细细，
望极春秋，
黯黯生天际。
草色烟光残照里，
无言谁会凭阑意？
拟把疏狂图一醉，
对酒当歌，
强乐还无味。
衣带渐空不悔，
为伊消得人憔悴
在座的众女子全醉了，独孤逸风也醉了。
不过不同的是众女是被独孤逸风剽窃来的宋词给陶醉了，而独孤逸风则是被众女一脸崇拜的表情给迷醉了。
独孤逸风这时不期然间又想起了上辈子有句叫；“学会唐诗三百首，不会写来也会偷。”
“我偷，我偷，我狠狠的偷！虽然这诗不是自己写的，可是这个世界上又有谁会知道呢？”这是独孤逸风心里此时最深切的想法了。
独孤逸风的嘴都乐得没合住过。
好一阵时间，众女从词的意境中醒来，看着独孤逸风的眼都是满眼的小星星。
如果说，本来对独孤逸风的表现仅仅是惊讶的话，现在的众女对独孤逸风绝对是超级的崇拜。
从与母争辨到那不在乎众女的身份地位，从那句“此舞只有天上有，何必下落到凡间啊！”到这首《凤栖语》，众女对独孤逸风的崇拜有英雄上升到了神仙的地步。
在众女眼中，也只有独孤逸风才配称得上是神仙中人，世间的凡夫俗子哪有独孤逸风这么有才华，这么有正气，还是这么的帅气
这时，难名叫芙蓉的素衣女子又开口了。
“风弟弟，你能不能帮姐姐们在舞蹈上再指出些不足来。”
独孤逸风点点头，表示答应。
看好独孤逸风上辈子比较喜欢史学，众所周知，史学均可不仅仅包含着历史方面的知识，他可是覆盖着古典的文学，科技，艺术等方面的精华啊！
那些古诗词，全是独孤逸风看史学学来的，而史学中也包含着关于舞蹈方面的东西。
如汉朝的《巴渝舞》、《七盘舞》、《零星舞》、《长绸舞》等唐朝的《绿腰》、《春莺啭》、《剑器舞》、《胡旋舞》、《胡腾舞》、《霓裳羽衣舞》等。
其中《霓裳羽衣舞》在历史中最有名。
此曲约成于公元718～720年间，关于它的来历，则有三种说法：
一是说玄宗登三乡驿，望见女儿山（传说中的仙山），触发灵感而作；
第二种说法则是根据《唐会要》记载：天宝十三年，唐玄宗以太常刻石方式，更改了一些西域传入的乐曲，此曲就是根据《婆罗门曲》改编；
第三种则折衷前两种说法，认为此曲前部分（散序）是玄宗望见女儿山后悠然神往，回宫后根据幻想而作；后部分（歌和破）则是他吸收河西节度使杨敬述进献的印度《婆罗门曲》的音调而成。
唐玄宗引《霓裳羽衣曲》为得意的作品，开始仅在宫廷表演，开元二十八年，杨玉环在华清池初次进见时，玄宗曾演奏《霓裳羽衣曲》以导引。当时，大臣张说《华清宫》云：“天阙沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳；一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长。”《霓裳羽衣曲》在开元、天宝年间曾盛行一时，天宝乱后，宫廷就没有再演出了。
由于《霓裳羽衣曲》乐调优美，构思精妙，以后各藩镇也纷纷排演此曲，因此唐代文人都有歌咏或笔录。以后，随著唐王朝的衰落崩溃，一代名曲《霓裳》竟然“寂不传矣”。其实到中唐，此曲已被许多人淡忘。五代时，南唐后主李煜得残谱，昭惠后周娥皇与乐师曹生按谱寻声，补缀成曲，并曾一度整理排演，但已非原味了。
南宋丙午（1186）年间，姜白石旅居长沙，一次登祝融峰在乐工故书中偶然发现了商调霓裳曲的乐谱十八段，他为“中序”第一段填了一首新词，即《霓裳中序第一》,连同乐谱一起被保留了下来，词如下：
丙午岁，留长沙，登祝融，因得其祠神之曲，曰黄帝盐、苏合香。又于乐工故书中得商调霓裳曲十八阕，皆虚谱无词。按沈氏乐律“霓裳道调”，此乃商调；乐天诗云“散序
六阕”，此特两阕。未知孰是？然音节闲雅，不类今曲。予不暇尽作，作中序一阕传于世。予方羁游，感此古音，不自知其词之怨抑也。亭皋正望极，乱落江莲归未得，多病却无
气力。况纨扇渐疏，罗衣初索，流光过隙。叹杏梁、双燕如客。人何在，一帘淡月，彷佛照颜色。幽寂，乱蛩吟壁。动庾信、清愁似织。沈思年少浪。笛里关山，柳下坊陌，坠红
无信息。漫暗水，涓涓溜碧。漂零久，而今何意，醉卧酒垆侧。
由上可见，白石记谱填词的《霓裳中序第一》分上下片，歌词为长短句，结构上显然已受到词乐的影响。但音调古朴，曲中常出现降低的七度音（b７），体现出唐代燕乐侧商
调的典型风格。歌曲的情调闲雅而沉郁，特别是两处（b７）音与“人何在”、“飘零久”的歌词相配合、更加深了感慨的色彩。
《霓裳羽衣曲》描写唐玄宗向往神仙而去月宫见到仙女的神话，其舞、其乐、其服饰都著力描绘虚无缥缈的仙境鸿姿婆娑的仙女形象，给人以身临其境的艺术感受。白居易
有《霓裳羽衣舞歌孩之》诗，对此曲的结构鸿姿作了细致的描绘：全曲共三十六段，分散序（六段）、中序（十八段）和曲破（十二段）三部份，融歌、舞、器乐演奏为一体。全曲36段，表现了中国道教的神仙故事。
白居易称赞此舞的精美道：“千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞。”
出于上诉原因，独孤逸风就打算将中国历史上最出名的《霓裳羽衣舞》交给怡情居的众女，让中华民族的文化在异域弘扬。
“怎么说咱也是个爱国青年吧！这种行为也算属于爱国行为吧！”独孤逸风心里想到。
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首先是怡情居众女的舞，七彩霓霞舞。
只见怡情居的舞台上，冒出了一阵阵的“云雾”，白色的“云雾”越来越多。
慢慢的弥漫住了整个舞台，就在此时，一阵琴箫和鸣的缓缓响起。
乐声初始低沉，轻缓，慢慢的越来越高，越来越急。
在高到不能再高之时，乐音陡然一转，顿时变得清幽和缓。
独孤逸风只觉得眼前出现了，高山，幽壑，深涧，清潭
一个个仙女从云涡浮现，慢慢的所有仙女都“飞”了出来。细细一数，有三十六名女仙女。
只见那三十六名仙女身穿七彩霓裳，手持雪白丝绦，轻迈细步。
盈盈然，个个如出水芙蓉般，清丽般非世俗之人也。
但见三十六名仙女手舞丝绦，卷起一片片云雾。
在云涡漫步，嬉戏。
独孤逸风看到此只感到自己也仿佛处于云端之上，和仙女们一起谈笑，嬉戏
声音减缓，最终慢慢的沉寂了下来，仙女们也个个挥袖，返回了天宫。
而独孤逸风则还沉浸于那种意境中，久久不能自拔！
当表演的众人从后台走出，走到独孤逸风面前。独孤逸风才缓了过来。
“风弟弟，你说我们跳的怎么样啊？‘
独孤逸风笑了笑，顿了下声音，道：“此舞只有天上有，何必下落到凡间啊！”
“你们弄得我都不想再在尘世间身活下去了！”
“呵呵！”
“风弟弟，你说的是真的吗？”
“你好有才华啊！要是你再大些就好了，我们都嫁给你！”
一名红衣女子道，边说着的同时还瞄了下独孤逸风的。
独孤逸风顿时一阵恶寒。
“牡丹，注意你的身份，别乱说。”为首的一名素衣女子说道。
“呀！芙蓉姐，我不过是开个玩笑罢了！”
“风弟弟，你也给姐姐们表演个节目吧！”那名叫牡丹的红衣女子道。
独孤逸风擦擦脸上的冷汗道：“这个自然！”
说完，迈步走上舞台之上，清了清嗓子，一首宋词悠然从口中脱出。
凤栖语
伫倚危楼风细细，
望极春秋，
黯黯生天际。
草色烟光残照里，
无言谁会凭阑意？
拟把疏狂图一醉，
对酒当歌，
强乐还无味。
衣带渐空不悔，
为伊消得人憔悴
在座的众女子全醉了，独孤逸风也醉了。
不过不同的是众女是被独孤逸风剽窃来的宋词给陶醉了，而独孤逸风则是被众女一脸崇拜的表情给迷醉了。
独孤逸风这时不期然间又想起了上辈子有句叫；“学会唐诗三百首，不会写来也会偷。”
“我偷，我偷，我狠狠的偷！虽然这诗不是自己写的，可是这个世界上又有谁会知道呢？”这是独孤逸风心里此时最深切的想法了。
独孤逸风的嘴都乐得没合住过。
好一阵时间，众女从词的意境中醒来，看着独孤逸风的眼都是满眼的小星星。
如果说，本来对独孤逸风的表现仅仅是惊讶的话，现在的众女对独孤逸风绝对是超级的崇拜。
从与母争辨到那不在乎众女的身份地位，从那句“此舞只有天上有，何必下落到凡间啊！”到这首《凤栖语》，众女对独孤逸风的崇拜有英雄上升到了神仙的地步。
在众女眼中，也只有独孤逸风才配称得上是神仙中人，世间的凡夫俗子哪有独孤逸风这么有才华，这么有正气，还是这么的帅气
这时，难名叫芙蓉的素衣女子又开口了。
“风弟弟，你能不能帮姐姐们在舞蹈上再指出些不足来。”
独孤逸风点点头，表示答应。
看好独孤逸风上辈子比较喜欢史学，众所周知，史学均可不仅仅包含着历史方面的知识，他可是覆盖着古典的文学，科技，艺术等方面的精华啊！
那些古诗词，全是独孤逸风看史学学来的，而史学中也包含着关于舞蹈方面的东西。
如汉朝的《巴渝舞》、《七盘舞》、《零星舞》、《长绸舞》等唐朝的《绿腰》、《春莺啭》、《剑器舞》、《胡旋舞》、《胡腾舞》、《霓裳羽衣舞》等。
其中《霓裳羽衣舞》在历史中最有名。
此曲约成于公元718～720年间，关于它的来历，则有三种说法：
一是说玄宗登三乡驿，望见女儿山（传说中的仙山），触发灵感而作；
第二种说法则是根据《唐会要》记载：天宝十三年，唐玄宗以太常刻石方式，更改了一些西域传入的乐曲，此曲就是根据《婆罗门曲》改编；
第三种则折衷前两种说法，认为此曲前部分（散序）是玄宗望见女儿山后悠然神往，回宫后根据幻想而作；后部分（歌和破）则是他吸收河西节度使杨敬述进献的印度《婆罗门曲》的音调而成。
唐玄宗引《霓裳羽衣曲》为得意的作品，开始仅在宫廷表演，开元二十八年，杨玉环在华清池初次进见时，玄宗曾演奏《霓裳羽衣曲》以导引。当时，大臣张说《华清宫》云：“天阙沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳；一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长。”《霓裳羽衣曲》在开元、天宝年间曾盛行一时，天宝乱后，宫廷就没有再演出了。
由于《霓裳羽衣曲》乐调优美，构思精妙，以后各藩镇也纷纷排演此曲，因此唐代文人都有歌咏或笔录。以后，随著唐王朝的衰落崩溃，一代名曲《霓裳》竟然“寂不传矣”。其实到中唐，此曲已被许多人淡忘。五代时，南唐后主李煜得残谱，昭惠后周娥皇与乐师曹生按谱寻声，补缀成曲，并曾一度整理排演，但已非原味了。
南宋丙午（1186）年间，姜白石旅居长沙，一次登祝融峰在乐工故书中偶然发现了商调霓裳曲的乐谱十八段，他为“中序”第一段填了一首新词，即《霓裳中序第一》,连同乐谱一起被保留了下来，词如下：
丙午岁，留长沙，登祝融，因得其祠神之曲，曰黄帝盐、苏合香。又于乐工故书中得商调霓裳曲十八阕，皆虚谱无词。按沈氏乐律“霓裳道调”，此乃商调；乐天诗云“散序
六阕”，此特两阕。未知孰是？然音节闲雅，不类今曲。予不暇尽作，作中序一阕传于世。予方羁游，感此古音，不自知其词之怨抑也。亭皋正望极，乱落江莲归未得，多病却无
气力。况纨扇渐疏，罗衣初索，流光过隙。叹杏梁、双燕如客。人何在，一帘淡月，彷佛照颜色。幽寂，乱蛩吟壁。动庾信、清愁似织。沈思年少浪。笛里关山，柳下坊陌，坠红
无信息。漫暗水，涓涓溜碧。漂零久，而今何意，醉卧酒垆侧。
由上可见，白石记谱填词的《霓裳中序第一》分上下片，歌词为长短句，结构上显然已受到词乐的影响。但音调古朴，曲中常出现降低的七度音（b７），体现出唐代燕乐侧商
调的典型风格。歌曲的情调闲雅而沉郁，特别是两处（b７）音与“人何在”、“飘零久”的歌词相配合、更加深了感慨的色彩。
《霓裳羽衣曲》描写唐玄宗向往神仙而去月宫见到仙女的神话，其舞、其乐、其服饰都著力描绘虚无缥缈的仙境鸿姿婆娑的仙女形象，给人以身临其境的艺术感受。白居易
有《霓裳羽衣舞歌孩之》诗，对此曲的结构鸿姿作了细致的描绘：全曲共三十六段，分散序（六段）、中序（十八段）和曲破（十二段）三部份，融歌、舞、器乐演奏为一体。全曲36段，表现了中国道教的神仙故事。
白居易称赞此舞的精美道：“千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞。”
出于上诉原因，独孤逸风就打算将中国历史上最出名的《霓裳羽衣舞》交给怡情居的众女，让中华民族的文化在异域弘扬。
“怎么说咱也是个爱国青年吧！这种行为也算属于爱国行为吧！”独孤逸风心里想到。
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